《論語》是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人的性格化言行的語錄體散文，被后人奉為儒學(xué)經(jīng)典。孔子原為商人后裔，祖上曾為宋國君主，至其曾祖父孔防叔時才由宋遷至魯（今山東曲阜），商、宋、魯皆在今天的淮河流域。作為擁有商之裔和宋人及出生于魯?shù)娜厣矸莸目鬃樱渖砹鲃又春游幕难}，未忘其祖根文化，對淮河文化有特殊的感情?？鬃幽贻p時曾為官于魯，然仕途不顯，便周游列國，先后到過鄭、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等地，今天看來，其活動范圍主要在淮河流城。他晚年返魯，整理文化遺產(chǎn)的同時授徒講學(xué)。據(jù)《史記》《孔子家語》記載，其身通六藝的賢能弟子如曾皙、曾參、冉求、子路、子張、顏回、司馬耕、公良儒等，多出生或活動于淮河流域，與淮域文化息息相關(guān)，勢必影響了孔子學(xué)術(shù)思想的形成與定型，而經(jīng)門人之手輯錄的《論語》乃是淮域文化因子滋養(yǎng)的永不凋零之花。《論語》是戰(zhàn)國時代最早出現(xiàn)的子書，開創(chuàng)我國語錄體散文之先河，開辟了我國文學(xué)史上的新紀(jì)元，成就了孔子在我國文化史上的崇高地位。所以，魯迅先生說他是“摩登圣人”，易中天先生說他是“文化超男”。孔子之后，儒家一分為八個學(xué)派。其中，較有影響的是孟氏之儒和荀氏之儒?？鬃硬粌H開創(chuàng)了我國最大的學(xué)派，而且育孕促進(jìn)了百家爭鳴的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　

　　文學(xué)的發(fā)展與社會思潮緊密相關(guān)?？鬃犹幱谥T子哲學(xué)散文發(fā)展的初期，尚未到百家爭鳴的大辯論高峰期。時至戰(zhàn)國，從墨子開始，諸子散文適應(yīng)當(dāng)時爭鳴的需要，由獨白簡短的篇幅變?yōu)檎Z言犀利明快、風(fēng)格各異的較長文章。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，相傳做過宋國的大夫，河南魯山人，或云是宋人。不論哪種說法，都不排除其本就出生并主要活動在淮河流域。他早年受過儒學(xué)教育，后棄儒自立墨家學(xué)派，與儒學(xué)同為當(dāng)時的顯學(xué)。《墨子》體制近于《論語》，也是問答體，但已不再用那種零散片段的語錄體?！赌印凡捎妙惐韧评砼c生動的簡括敘寫相結(jié)合的表達(dá)方式，強化文章的邏輯說服力，但其文“意顯豁而語質(zhì)”，即重理性的表達(dá)，輕感性的展示，樸實而乏文采。和《論語》相比，《墨子》有了明顯變化：每篇都用標(biāo)題概括中心思想；每篇各段語錄都有密切的聯(lián)系；各段文章有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整。由此看，《墨子》散文則是由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的形態(tài)，是古代論辯說理文的雛形，在先秦散文發(fā)展中具有特殊的地位。

　　

　　孟軻，受業(yè)于孔子之孫子思，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最具有權(quán)威的代表人物，后人將其與孔子并稱為“孔孟”。他出生于淮河流域的鄒城，且40歲后所周游的宋、魯、薛、滕、梁、齊等諸國多屬于淮河流域，其文接受淮河文化的浸潤，必在情理之中。《孟子》雖也是傳承孔子的對話體的語錄體文，但獨白多于對話，而對話多為辯論的說辭，議論成分增多，篇幅增長，結(jié)構(gòu)完整。這一變化恰是發(fā)展了語錄體散文的標(biāo)志，是氣勢磅礴、感情充沛、辭鋒不可犯的對話體論辯文。

　　

　　繼孟子之后的大儒荀子雖是趙人，但他中年以后主要活動在淮河流域，既是諸子爭鳴的總結(jié)者，也是儒學(xué)的集大成者。他立足于儒，吸納墨、法、道等淮河流域文化之精華，奠定了儒學(xué)為經(jīng)世致用之學(xué)的理論和實踐基礎(chǔ)?！盾髯印防^承了孔門重視文辭的傳統(tǒng)，以說理之清晰、論辯之透辟、邏輯之周密，在先秦諸子散文中別具一格；思想之深邃豐富，理論之系統(tǒng)嚴(yán)整，使其不僅單篇行文縝密，而且各章相互照應(yīng)；論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳，標(biāo)志著說理散文體制的定型，從此專論體論文成為我國說理散文的主要形式。

　　

　　以文學(xué)的眼光審視出生于渦水岸邊的老子所撰寫的《道德經(jīng)》， 它是以韻文的形式，用哲學(xué)理論，闡述治國理政而文理華富的散文詩，因而有學(xué)者認(rèn)為它是 “詩體的哲學(xué)筆記，比起《論語》來，它是純粹、哲學(xué)的、簡約的、結(jié)構(gòu)式的文字”。這必然涉及其內(nèi)容形式上的特點。作為哲學(xué)著作的《道德經(jīng)》，是先秦時最早的一部系統(tǒng)論述哲學(xué)與政治的專著。從諸子散文發(fā)展的進(jìn)程看，它雖然仍屬于廣義的語錄體，但不同于記錄談話與議論的語錄體?！墩撜Z》是孔門師徒坐而論道的作品，是簡單的問答體，《墨子》體制近似于《論語》，也是問答體。以文體論，《道德經(jīng)》其文簡樸，似《論語》，唯議論較多，且用韻語，可以說是《論語》的變格，是經(jīng)過較為嚴(yán)格的加工潤飾，沒有人物對話和簡單的背景交代，具有文章的形式，作者不停留于一般的平鋪直敘論理言政，而是著意講求篇章結(jié)構(gòu)之精，每章圍繞一個中心加以簡略論述，錘煉語言文字之美，顯示詩性的特征。而其韻語，有類于《詩經(jīng)》中雅頌的詩體，但不是詩體；又類于楚辭的騷體，但不是騷體。說它是賦，和初期的賦篇究竟有分別。說它是古文，今又難找得到有這樣的文章。其實它就是詩騷賦的混合體，創(chuàng)制出獨特風(fēng)格，是開拓性的哲學(xué)巨著。先秦諸子的思想，重在自由發(fā)揮，文體也不拘一格，然后見到百花齊放的妙處。

　　

　　老子之后的蒙城莊子與老子并稱，是先秦道家學(xué)派的代表人物，被稱為寫出“一等戰(zhàn)國文字”的散文大師，魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”在其所謂謬悠、荒唐與無端崖的卮言、重言與寓言中，包藏著極其尖銳有力的政論鋒芒，帶有濃郁的詩性浪漫主義色彩。而這種詩性浪漫主要是通過瑰麗奇特的想象、詭奇怪誕的構(gòu)思、雄奇開闊的意境、變幻神奇的筆法、意趣橫生的語言展示的。它突破了寫作哲學(xué)散文以實證為基礎(chǔ)的邏輯推理的常規(guī)，大膽跨越了文學(xué)與哲學(xué)之間的界限，把文學(xué)上的浪漫主義的虛構(gòu)、寓言中的指事類情與邏輯上的抽象推理三者融為一體，從而形成一種光怪陸離的虛像。奇妙的論證方法，使哲學(xué)論文破天荒出現(xiàn)一種寓哲理真諦于“荒謬詭誕”之中的特殊藝術(shù)風(fēng)格。莊子之前，先秦諸子文一般都較拘謹(jǐn)?！墩撜Z》是儒家之經(jīng)典，大談其“仁政德治”，說理明確。《墨子》以邏輯推理的方式來說理，重質(zhì)實，賤文采，屬于科學(xué)家的寫作。《孟子》善辯，往往用日常所見所聞之事來由淺入深，一步一步地論理，寬厚弘博?！盾髯印氛f理透辟，每所論“持之有故，言之成理”，以渾厚取勝。莊子則完全打破了人們常見的那種作文體制和格局，超出了發(fā)揮哲理的限度，“無端而來，無端而去”，一任自己的思緒在天地萬物之中馳騁，真乃絕世奇文也。聞一多先生所說：“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文學(xué)的美。那思想與文學(xué)外形與本質(zhì)的極端調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機體，便是文章家的極致?！?/div>