刀郎新出專(zhuān)輯《山歌寥哉》，其中一首《羅剎海市》陡然唱紅了清人蒲松齡。刀郎此歌出自蒲松齡的小說(shuō)集《聊齋志異》中的《羅剎海市》。只不過(guò)刀郎是借蒲松齡的“砧板”，做了一道自家的“紅燒魚(yú)”。

　　蒲的小說(shuō)《羅剎海市》不過(guò)2000字左右，刀郎取其故事羅剎國(guó)之背景和小說(shuō)開(kāi)頭的部分情節(jié)，抽絲剝繭，草蛇灰線(xiàn)，附麗于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀，自然也包含了自己的人生經(jīng)歷與感悟，創(chuàng)作了他的新歌《羅剎海市》。筆者以為，他取法古典，借古開(kāi)新，并賦予歌詞新的時(shí)代魂靈的創(chuàng)作態(tài)度，是一次值得關(guān)注的創(chuàng)新探索。

　　聽(tīng)了刀郎《羅剎海市》后，才想起從書(shū)櫥中找出蒲松齡的《羅剎海市》，又認(rèn)真讀了一遍。它是文言小說(shuō)，一般讀者要讀懂、讀通，領(lǐng)會(huì)要領(lǐng)，不下點(diǎn)功夫恐難實(shí)現(xiàn)?！耙梆^多幽事，畸人無(wú)俗情”（陸游句）。此小說(shuō)較近于目下“仙俠”類(lèi)創(chuàng)作，陡然一讀，內(nèi)里不覺(jué)“噪奔跌蹶，如逢怪物”，且呼：“異哉！聲如鳳鳴龍嘯，得未曾聞。”

　　“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”（白居易句）。刀郎是看準(zhǔn)了《羅剎海市》的現(xiàn)實(shí)意義的，也深諳羅剎國(guó)的媸妍并舉的“詭異”。因而他一瀉千里，又一鼓作氣，將羅剎國(guó)的神仙故事搬進(jìn)他的新歌。一如既往，他曲風(fēng)明快，節(jié)奏遒朗，又揉入二人轉(zhuǎn)曲風(fēng)，使得整個(gè)歌曲明白曉暢，詼諧幽默，朗朗上口，極易傳唱。

　　毋庸置疑，刀郎的民間性是根植于他心靈深處的一把秘鑰，也是他的歌曲受大眾歡迎的底層邏輯，無(wú)論他之前采擷西北曲風(fēng)的暢朗與悠揚(yáng)，還是新疆情歌的深情與無(wú)望，無(wú)不叩動(dòng)底層人民的心弦。人心相通，藝術(shù)無(wú)疆，無(wú)論你多么高貴，多么優(yōu)雅，又多么卓越不凡，如果大眾不買(mǎi)賬，你只能自得其樂(lè)，孤芳自賞。的確，刀郎的《羅剎海市》一改往日的似海深情，融入二人轉(zhuǎn)的明快、俏皮、暢達(dá)，歌詞直抒胸臆，曲風(fēng)的詼諧選擇，在兩難的游弋中尋求一種新的藝術(shù)平衡?！拔∮螒颡q可，何能易面目圖榮顯！”就像《一九八四》的作者，喬治·奧威爾說(shuō)的，寫(xiě)歌也是“讓人殫精竭慮的拼爭(zhēng)，就像是經(jīng)歷了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的疾痛折磨。若不是受到他既無(wú)法理解也無(wú)法抗拒的魔鬼的驅(qū)使，一個(gè)人是斷然承受不了這件事的。”（奧威爾《我為什么寫(xiě)作》）

　　我想，不單是我，聽(tīng)過(guò)刀郎《羅剎海市》新歌的人，多會(huì)轉(zhuǎn)頭去看一看蒲松齡，重新認(rèn)識(shí)一下蒲松齡筆下的“詭異”世界。藝術(shù)創(chuàng)作唯一真訣，就是真情真性真人生。正如蒲松齡《羅剎海市》小說(shuō)最后一句話(huà)：“嗚呼，顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳！”

　　人生，即我們的海市蜃樓。