淮河蚌埠段。 記者 程兆 攝

　　淮河流域是中華文明的發(fā)祥地之一，在中華文明形成和發(fā)展過程中具有舉足輕重的地位?；春游幕鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的典型代表，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等重要特征，在傳承發(fā)展中生機煥發(fā)、歷久彌新。

　　淮河文化的連續(xù)性

　　經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)。自先秦至北宋時期，淮河流域歷經(jīng)多個朝代經(jīng)濟不斷發(fā)展，并走向繁榮。夏商周時期，淮河流域是我國較早開發(fā)的地區(qū)。秦漢時期，淮河流域經(jīng)濟得到較快發(fā)展。魏晉南北朝時期，淮河流域經(jīng)濟雖歷經(jīng)曲折，但仍不斷發(fā)展。隋唐北宋時期，隨著土地制度的實施，水利工程的興修，農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣，特別是北宋定都開封，淮河流域政治地位大大提高，流域成為全國重要經(jīng)濟區(qū)和糧食生產(chǎn)基地。經(jīng)濟的發(fā)展為淮河文化的繁榮提供支撐和條件。文學(xué)方面，從《詩經(jīng)》中“鐘鼓鏘鏘，淮水湯湯”的樂章，到先秦儒家、道家、墨家、法家等諸子散文；從魏晉南北朝時期“三曹”文學(xué)、建安文學(xué)開創(chuàng)的文學(xué)新面貌，到隋唐北宋時期李白、杜甫、白居易、歐陽修、蘇軾等在此留下膾炙人口的詩詞?；春恿饔蛭膶W(xué)蓬勃發(fā)展，走向興盛。

　　南宋至民國時期，由于黃河長期泛淮奪淮，造成流域災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，加上我國經(jīng)濟重心漸向南移，淮河流域在全國的經(jīng)濟地位日益下降。但淮河文化并未間斷，仍賡續(xù)相承，綿綿不絕。

　　新中國成立后，黨和政府高度重視治淮，淮河成為我國第一條全面系統(tǒng)治理的大河。在國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一部署下，興建了大量的防洪、除澇、灌溉、航運、發(fā)電工程。淮河流域也是我國重要的糧食生產(chǎn)基地、能源礦產(chǎn)基地和制造業(yè)基地。近年來，淮河流域在文化建設(shè)方面取得了巨大的成就。淮河文化在傳承發(fā)展中歷久彌新，煥發(fā)出生機和活力，影響越來越大，地位也越來越重要。

　　淮河文化的創(chuàng)新性

　　淮河流域在農(nóng)業(yè)、聚落和城市、文字等方面的創(chuàng)新創(chuàng)造，使之成為最早邁入文明門檻的代表性區(qū)域之一。如賈湖遺址，發(fā)現(xiàn)了原始栽培稻、骨笛、契刻符號等實物，證明了淮河流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一，被譽為“人類從蒙昧邁向文明的第一道門檻”。蒙城尉遲寺遺址，發(fā)現(xiàn)了迄今最完整、最豐富、規(guī)模最大的史前建筑遺存，被稱為“中國原始第一村”。雙墩遺址，發(fā)現(xiàn)的刻劃符號年代很早、數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富，是研究中國文字起源的重要源頭之一。

　　淮河文化的創(chuàng)新性，活躍于傳承發(fā)展的不同歷史時期，體現(xiàn)在政治、天文歷法、醫(yī)學(xué)、建筑等領(lǐng)域。政治方面，齊國國相管仲實施一系列改革，使齊國實力大幅提升，一躍成為強國。其“治國常富，而亂國必貧”“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等思想對后世為政者產(chǎn)生重要影響。天文歷法方面，《淮南子》提出“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”。其創(chuàng)立的二十四節(jié)氣，對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活，構(gòu)建人與自然的和諧穩(wěn)定關(guān)系，起到了巨大的作用。醫(yī)學(xué)方面，華佗采用“麻沸散”使病人麻醉后施行腹部手術(shù)，開創(chuàng)了全身麻醉手術(shù)的先例，這是中國醫(yī)學(xué)史上，甚至世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。建筑方面，魯班是一位多才多藝的發(fā)明家，發(fā)明創(chuàng)造了許多工具和器具，被譽為“百工圣祖”，對建筑業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　淮河文化的創(chuàng)新性，體現(xiàn)在當(dāng)代經(jīng)濟領(lǐng)域，尤其是農(nóng)村改革方面。淮河流域是我國農(nóng)村改革的發(fā)源地。以鳳陽縣小崗村于1978年實行的“大包干到戶”為開端，揭開了中國農(nóng)村經(jīng)濟改革的序幕。從此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制逐漸推廣開來?；春恿饔蚴俏覈氏冗M行農(nóng)村稅費改革的試點地。以渦陽縣新興鎮(zhèn)于1993年試點的稅費改革為發(fā)軔，農(nóng)村稅費改革在全國范圍內(nèi)逐步展開。

　　淮河文化的統(tǒng)一性

　　自然地理條件的獨特性，對淮河文化的形成和統(tǒng)一影響巨大。淮河獨流入海，水系發(fā)達(dá)，淮河流域三面環(huán)山一面臨海，使其成為一個相對獨立的地理單元。在地形地貌上，淮河流域西高東低，以廣闊的平原為主，地理環(huán)境基本處于開放的狀態(tài)。在氣候上，四季分明，季風(fēng)影響顯著。以淮河為南北分界線，淮河流域為過渡地帶，地理差異呈現(xiàn)漸變性。南部屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，北部屬于暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，流域自南向北形成了亞熱帶北部向暖溫帶南部過渡氣候類型。

　　淮河文化在史前發(fā)展過程中就呈現(xiàn)出強烈的統(tǒng)一趨勢?；春恿饔蜃鳛橐粋€相對獨立的文化系統(tǒng)，與黃河文化、長江文化呈三分天下之勢。正如學(xué)者指出：“徐夷、淮夷在我國古代歷史上起過重要作用。如果把山東的西南一角、河南的東北一塊、安徽的淮北一塊與江蘇的北部連在一起，這個地區(qū)出土的新石器時代遺存確有特色，這可能與徐夷、淮夷有關(guān)……不能把黃河流域、長江流域的范圍擴大到淮河流域來，很可能在這個地區(qū)存在著一個或多個重要的原始文化?！被春恿饔蚴非拔幕陌l(fā)展經(jīng)歷不同的時期，每一個時期伴隨著和平、非和平互動的加強，文化面貌開始一統(tǒng)或趨同。

　　文化的統(tǒng)一性是政治統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，推動了國家的形成和統(tǒng)一。淮河流域曾經(jīng)洪澇災(zāi)害頻繁，面對災(zāi)情，大禹動員各部落力量，疏通水道，興修水利，取得了治水的成功，由此誕生了文明國家——夏朝。禹繼位之后，在涂山召開諸侯大會，史書記載“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，天下從此一統(tǒng)。至漢代，儒家思想被確立為正統(tǒng)地位，形成了穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治體制?；春游幕慕y(tǒng)一性對于維系國家的大一統(tǒng)局面發(fā)揮了巨大的作用。

淮河岸邊，淮南八公山腳下的中國豆腐村。 記者 程兆 攝

　　淮河文化的包容性

　　淮河文化的包容性與淮河流域的地理環(huán)境有直接關(guān)聯(lián)?；春恿饔蛱幱谖覈鴸|中部，介于黃河、長江兩大流域之間，不僅通過淮河干支流連接?xùn)|西，而且是我國南北交流的通道和過渡地帶。由于淮河流域以西是秦嶺橫亙南北，加上流域邊緣地帶伏牛山、大別山的阻隔，交通條件受限。而淮河流域水系發(fā)達(dá)，交通便利，地貌主體是平原，分布廣泛，面積約占流域總面積2/3。歷史上，曾經(jīng)修建鴻溝、邗溝、汴渠、京杭大運河等，與海河、黃河、長江、錢塘江四大水系聯(lián)通。地理條件的優(yōu)越，政府的支持，使淮河流域成為人口的聚集地與遷徙必經(jīng)地。曹魏時期，推行屯田制，遷移大量居民到兩淮地區(qū)。西晉以后，少數(shù)民族入主中原，大量人口南下，途經(jīng)淮河流域。唐朝和北宋時期，淮河流域成為國家的經(jīng)濟重心，吸引了大量民眾的遷移。明初，多次將江南、江西、山西等地民眾移民到鳳陽府。人口的流動與匯聚，促進了多元文化在淮河流域的接觸、交流和融合。

　　淮河流域是多種文化的融合之地，形成多元一體的文化格局。從早期來看，淮河文化可分為若干個亞文化區(qū)：淮河中上游地區(qū)，其中上游地區(qū)屬中原一部分，中游地區(qū)則是夷人古國部族分布較集中的地區(qū)；淮河下游的淮泗地區(qū)，是商夷周人文化的混合區(qū)，下游的徐淮海地區(qū)，受吳越文化的影響?；春由?、中、下游東西方向的交流互動，形成了文化統(tǒng)一體。春秋以后，渦淮道家、汝潁奇士、譙沛俊彥、鄒魯儒士、臨渙文章各展所長，儒家、墨家、道家、法家等文化流派共生共存。

　　淮河流域是南北文化交流的橋梁和紐帶。北方的黃河文化借此傳播到江南，南方的長江文化由此傳播到中原。西北部的中原文化、東北部的齊魯文化、東南部的吳越文化、西南部的荊楚文化在此交融，淮河文化與長江文化、黃河文化交流互動。淮河文化一方面不斷地吸引、同化和融合外來文化的優(yōu)秀元素，同時，又將自身的優(yōu)秀文化元素向四方流布和輻射，擴大了影響，從而使之成為中國傳統(tǒng)文化的主要代表。

　　淮河文化的和平性

　　和平性是淮河文化的核心價值?！耙院蜑橘F”“和而不同”“化干戈為玉帛”等和平理念綿延相傳。淮河文化對于和平的崇尚，可以追溯到中華文明的正式開端——夏朝。據(jù)《淮南子》記載：“昔者，夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！碑?dāng)雙方發(fā)生矛盾時，可化干戈為玉帛，即以和平的方式解決矛盾，以避免戰(zhàn)爭造成的損失。“春秋第一相”管仲主張以和為貴，采用外交手段解決爭端和問題。他輔佐齊桓公九合諸侯，不以兵車，一匡天下。

　　“和”思想體現(xiàn)在處理人與人之間、人與自然之間、國與國之間等關(guān)系之中。在人與人之間，儒家倡導(dǎo)仁愛，仁愛不是愛自己，而是愛他人?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是要換位思考，摒棄自我為中心，推己及人；“和而不同”，就是要尊重差異性和多樣性。在人與自然之間，莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”，主張人與自然是生命共同體，應(yīng)和諧相處、共生共榮。在國與國之間，主張國家之間應(yīng)該遵守“禮”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，孟子曰：“仁者為能以大事小……智者為能以小事大”，提倡國家之間要互諒互讓，和平地處理問題。墨家主張“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，認(rèn)為天下應(yīng)該和平共處，不應(yīng)通過武力來解決問題。

　　淮河流域地理位置居中，環(huán)境條件優(yōu)越，水系發(fā)達(dá)，土地肥沃，曾經(jīng)是國家的經(jīng)濟命脈和經(jīng)濟重心，歷來是兵家必爭的戰(zhàn)略要地。但也應(yīng)該看到，淮河是我國南北政權(quán)對峙的分界線。歷史上分裂時期的政治格局多為南北對峙，包括魏晉南北朝、五代十國和宋金對峙時期，淮河作為軍事力量對峙的天然屏障，起到了平衡與穩(wěn)定的作用，這有助于對立政權(quán)之間的和平相處。

　　總之，淮河文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，作為中華傳統(tǒng)文化的主流之一，始終與中國歷史進程保持同步，始終與中華文脈延續(xù)性相一致。深刻把握淮河文化的突出特性，不斷推動淮河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有助于堅定歷史自信、文化自信，對于推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有十分重要的意義。