留下膾炙人口的文學(xué)典故

　　

　　秦漢時期崇仙尋道之風(fēng)盛行，為志怪小說的創(chuàng)作提供了土壤。據(jù)《后漢書》記載，“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。”東方朔等方士受到漢武帝的重視，因此關(guān)于漢武帝與臣子尋仙訪道的故事流傳頗多。受道學(xué)的影響，郭憲寫出了《洞冥記》這樣的奇書。

　　

　　關(guān)于書名，郭憲在自序中說：“漢武明雋特異之主，東方朔因滑稽浮誕以匡諫，洞心于道教，使冥跡之奧，昭然顯著，故曰‘洞冥’。”

　　

　　在《洞冥記》中，郭憲以夸張、瑰麗的筆法描述了漢武帝晚年與近臣東方朔等人60余則奇人奇事，或記尋仙訪道之事，或述他國進(jìn)貢奇物珍寶，或敘漢武帝情感故事，留下了膾炙人口的文學(xué)典故，為后代文人所征引。比如，“泣珠”出自《洞冥記》第二卷：“此國（吠勒國）去長安九千里，在日南。人長七尺，被發(fā)至踵，乘犀象之車。乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄捌椤背Ｓ脕硇稳萑丝奁蛄鳒I的樣子，李商隱《錦瑟》“滄海月明珠有淚”即化用此典故。又如，“釵待飛”出自《洞冥記》第二卷：“神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵。黃諃欲之，明日示之，既發(fā)匣，有白燕飛升天。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵，言吉祥也。”《紅樓夢》中賈雨村懷才不遇時作《對月詠懷二首》，其中“釵于奩內(nèi)待時飛”之句，將自己比作待價而沽的美玉，即是取材于《洞冥記》。再如，“懷夢草”是神話中的仙草，傳說懷抱其葉而眠，可知夢之吉兇。《洞冥記》第三卷載：“有夢草，似蒲，色紅，晝縮入地，夜則出，亦名懷夢。懷其葉，則知夢之吉兇，立驗也。帝（漢武帝）思李夫人之容不可得，朔（東方朔）乃獻(xiàn)一枝。帝懷之，夜果夢夫人，因改曰懷夢草。”南朝宋詩人謝靈運(yùn)夢見博學(xué)多才的族弟謝惠連，因而才思泉涌，得佳句“池塘生春草”，衍生出了“謝枕”之典。此亦源于《洞冥記》。

　　

　　《洞冥記》注重借鑒、吸收《山海經(jīng)》《漢武故事》等古籍的博物敘事和寫史手法，形成了文辭靡麗、語境奇絕、感情真摯的志怪小說敘事風(fēng)格，為六朝志怪和唐傳奇以至唐朝之后的文言小說發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對于研究中國古典文學(xué)具有很高的文獻(xiàn)價值。因此，《洞冥記》受到魯迅先生的重視，他輯校的《古小說鉤沉》將唐代以前的《洞冥記》《世說新語》等36部小說收錄其中。